【3:37 S】遥遥相对着，猩红的蝠眼映射出无垠的混沌，昏黑的世界中一颗蓝色的大树生长在神圣光辉的圣堂领域里……
“吾为‘神’，也并非‘神’，我是也不是你们所说的任何一切。”赛特的目光很平静，蝙蝠群从未停止袭击，空气中的魔力不断被“构成结界”与“构成蝙蝠”的两种上层模式抽调着——比的就是谁能维持和提高争夺的效率！
只不过老学者的关注点早已完全不在这种攸关生死存亡的“小问题”上了——现在如果你告诉他只要去死就能知道世界的真相的话，就算你拦着他自杀，他大概都能马上把自己的舌头给咬断！
“告诉我……是什么造就了你们？”老学者的表情里，似乎突然熄灭了他的所有激动的情绪，慢慢地问完，便屏息凝神地等待着赛特的答复。
远处，“圣堂领域”的核心地段，身着神圣红衣的枢机主教突然停止了自己用各种帅气动作对着小蝙蝠虐渣的行为，将镀金的十字架贴在胸口，稳稳地念诵了：“LE-OLAM,AMEN!”
le-olam——意即“永远”或“贯穿宇宙”。这个词的特殊之处在于：它如同圣经希伯来语（就像大多数古代语言）一般，并没有涉及空间与时间范围的概念！
还记得《淮南子》中“四方上下曰宇，古往今来曰宙”的记载吗？“宇”是时间，“宙”是空间。而le-olam一词在不涉及时空概念的情况下却因为语言微妙含义的不同而被翻译成“永远”这种带有时间性的词和“贯穿宇宙”这样同时带有时间性与空间性的词，是翻译问题吗？
不是的，认真学习并在一定程度上能够较好地运用一门外语的人——至少在你已经真正认真地思考并努力尝试捕捉自己内心那些微妙的平衡与转变的情况下——能够发现不同的语言“自带”不同的思考模式，主语、谓语、定语、状语、补语，它们的无数变化。比如由于中文的助词系统较为发达，在中文中就没有各种动词的时态变化。再比如有人说哲门（欧洲国家）人是严谨的，有一依据就是“德文是世界上最严谨的语言”，在德语里不仅有时态变化，还有各种复杂的格，以及阴性阳性单数复数的变化。而形容词不发达的希伯来语充满了各种比喻的手法，这就使得使用这门语言的人潜移默化中变得善于联想。这其中甚至还有语言“形合（hypotaxis）”或“意合（parataxis）”性质的影响……
如果你还为理解le-olam一词的特性究竟有何诡秘之处，我们这里要提的便是那门诡异的语言——克苏鲁信徒的“拉莱耶语”！
所谓的“克苏鲁信徒”，实际上是源自“克苏鲁神话”相关的那些经典小说里，传说中信仰着旧日支配者的疯魔人士与邪教团体等。而真正在这个地球上存在的“信徒”则大多比那些疯子“正常”许多——不然那个瘦削的黑袍老者也不可能通得过思想考核并被假如华国的“东非特遣队”编制里对不对？
我们曾经在“第23章 印迪亚·1.3”中提到，“拉莱耶语”是一门只有两个时态的语言——现在时、非现在时。这种语言所表达的思考模式是怎样的？对于那些不可名状的存在，所谓的“时间”不再是人类惯常观念中的“线性”，当人类无法理解那些“时间”以及“时序”，就只剩下现在与非现在的概念！——这一点也可以某种程度地从佛典《金刚经》中“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的阐述窥见一二。
而le-olam也是这样一个脱离了“时间”与“空间”常理的词汇，它在没有涉及空间与时间范围的概念的情况下被翻译为“永远”或“贯穿宇宙”——足以说明它表现了多么神秘的思维模式，也足以说明能将这句话发挥到某种特殊境界的红衣主教其实藏得多深！
Amen——即“阿门”。它不仅仅只是祈祷中的语言强调，它在早期是力量之语中最重要的一个词语，与印度Aum和凯尔特awen的声音相关。
实在弄不懂，你也可以把它暂且当成“急急如律令”来强行理解。
总之，在红衣主教的一声令下，“圣堂领域”从某种意义而言“活了过来”，具有了某种特定意义上的“生命”性，成为了一种有自主的，虚“意识”的“活体”，不再需要主教自己时时刻刻维持了。
主教悄然来到了“圣堂”凝聚出的教堂尖顶上，注视着卡巴拉的老人与远处的赛特遥遥对峙。
老人显然并没有发现主教的这一行为，不过如果有一个与他们同样有丰富经验的秘术师在此，就能察觉到这位老学者早就捏好了防备十字教秘术的手段。只不过他现在的注意力都在赛特可能会说出的任何一个音节上，已经将一切的关注点聚焦在那片四处翻飞着张牙舞爪的“唯心”蝙蝠的浑红暗天上——那朦胧茫漠的氤氲中的身影！
……
沉默了许久——这“沉默”仅仅指的是老学者、红衣主教和赛特三者而已，就连那顶着个时不时闪瞎自己眼睛的盾玩命指挥作战的司令都被排除在外……
“无意识造就我等。”赛特开口道。
何谓“无意识”？以及何谓“集体无意识”？
佛洛依德在他的精神分析理论中，将人的意识分为“意识”、“前意识”、“无意识”三层，所谓“无意识”指的是在通常情况下不会直接进入意识层面的那部分。而在《论分析心理学与诗的关系》一书中他则提出了“集体无意识”的概念，也即由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。并认为人的“无意识”，有个体的和非个体（或超个体）的两个层面——前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的“无意识”；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留！这“集体无意识”中的内容，是能在一切人的心中找到的——它带有着强大的普遍性！
这里所说的“无意识造就我等”，从某个偏颇但却更容易理解的角度，大致就是：由“人类”这一群体的集体想象与思念的聚合形成了“神”！——也即是说“神”是一切人类庞大的唯心映像集聚的最终产物！
“‘人造神’而非‘神造人’吗……”主教喃喃自语，对于这一方面的理论，一些反十字教的势力也有涉及过，但这其中的许多人并不了解某道深刻的十字教教义中为何不允许为上帝画像、立像——“我们人总把上帝画成人的形象，但如果狮子、河马、鳄鱼会画像的话，那它们也一定把上帝画成狮子、河马、鳄鱼的形象！”
“神”的形象，不用说也是我们人类画上去的……
古希腊哲学家，“希腊三贤”之一的柏拉图认为：在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们激活。
这位哲学家将这些先于感知而存在与“概念”的世界里的事物，称为“理型”。
按照他的观点，“神”的形象早已存在与我们某个无法认识的“空间”（更为准确的说法应当借用数学里的词“区间”或者“集合”）中，而当我们感知到与之相符的事物，这种“经验”便会与“理型世界”的“概念”存在进行吻合对应，从而使得我们“认识”、“认知”、“知识（shí-此处不念轻声）”到“神”的形象。
以古伊节神祇“索贝克”为例，这是一位鳄鱼头人身的神，那么当我们看见鳄鱼，又看见人之后，我们所获知的概念就能与理型世界中索贝克“预先存在”的形象对应上，并且使我们认识到这位神的形象。
当然，索贝克的伟大是不能用鳄鱼与人身来描述的，因此我们感知到的只是其的一部分，只有机缘之下顿悟了那隐藏的“知识”（Da’at）中的一部分的人才能将鳄鱼与人身结合在一起，与“索贝克”真正地吻合并激活理型世界中的认知。
柏拉图的“理型世界”的设想，属于“先验论”这一唯心的观点。而这一观点又与唯物的“反映论”相对立。
所谓“反映论”，即先有人的经验，再有经验在头脑中形成概念——而非“先验论”那种先有概念（或“理型”）再有后来经验并以经验去对应概念的模式！
不过那位老学者显然对塞特所说的话，不满意。很不满意、非常不满意、非常非常不满意——他怒了：
“赛特！
你的说辞能够欺骗地上的生灵，但这说辞却欺骗不了我！
无论是‘人造神’也好，‘神造人’也好，即使是‘人造神’中的‘无意识造神’、‘有意识造神’之分别，都是唯物与唯心的论辩——而此界限在我等的这个世界已经变得模糊不堪了！
我等当今的世界里，唯物被唯心入侵！但谁知晓所谓‘末法时代’一词的存在，是否掩藏着某千年前这世界唯心被唯物所入侵的，那在唯物上不存在，却铭刻在往日的唯心地球血淋淋历史上的往事？
然而，庸人一般在唯心的时代降临后，在今天人们以‘魔力’称呼的力量出现之后，才开始学习秘术的人们；以及在那之前学习秘术却未至某个应许境界的人们，都不会如我，以及世上同样达此境界的人那般清楚：即使在往昔那唯物的时代里，所谓‘神秘学’，抑或所谓‘玄学’之神奇伟力，依旧是可以在地上实行——只不过带不起如今如此外表华丽，实则不过通常反而掩盖了其本身玄机的光影之色罢了！
赛特啊，回答我！
这世上‘神秘学’大多的仪式都与十字教有关，然而即使非信奉十字教者，也能不失其任何威力地使用那些魔法！
在唯物的时代，我们使用神名的玄奥，依然可以在常人难以感知，但却对于我们如此显明可感的‘世界的范围’、‘世界的子集’，或者说‘界面’里，清晰明确地存在！
这不是唯物，也不是唯心！
这超脱了‘先验论’与‘反映论’之争映射的唯物与唯心之争上！
这是人类不可以人类本自固有的脑颅的运作去理解的事物！
那是唯物与唯心之外的第三层！
请让我就《神秘哲学三书（Three Books of Occult Philosophy）》的名字，将它命名为‘神秘哲学’来称呼吧！
赛特啊，告诉我！
用你的真话，回答我！
那！是——什——么？”
……
“吾位于九重维度之上，汝已言述其三。”赛特似乎叹了一口气。
顿时，一切黑暗压抑的景象幻灭在无尽色彩涂块构成的抽象画里，整个军营中所有的人类都入了梦，待他们醒来便是新一天的黎明。
老学者与红衣主教是最先醒的，他们你看看我，我看看你，都掩饰不了各自眼中还未来得及收敛的，对昨夜所获的信息的震惊。
他们我看看你，你看看我，又不约而同地，一起倒回原来位置，一起装死去了……
……
无尽油彩画绘成的诡妙叠层里，赛特遇到了那个他无比眼熟的不速之客。
红——无比艳明的红——红到一切失去意义！
那不是红！那不是人类眼睛里的红！那不是频率在可见光范围内的那种光线！即使在天生因为生物结构原因而看不到红色的狗的眼睛里，那也是红的！红！红！红！红！
红啊！
一切在那红色面前都变成红色！
即使在狗的黑白视觉中，也是有明暗变化的！
但在这里只有无穷无尽的红！
我可以说这是“红”的“概念”吗？
我可以说这是“概念”上的“红”吗？
我可以？可以？可以？可以？吗？可以吗？
不可以！
我不可以说！
我不可以去想它！
我不可以去想怎么说它！
我……
不可以……
啊——！
红！
只有红！
这是只有红的颜色！
啊！啊——啊！
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“瓦斯（Was）！”赛特（Set）这么念道，普塔（Ptah）在战斗时也曾使用过这个言灵。
随着他的号令，从虚空中伸出了漆黑的手杖——并非是普塔所持的那种“德秋支柱”，而是单纯只有“瓦斯（Was）”这一个象征符号的，“瓦斯权杖（The was-scepter）”！
“瓦斯（Was）”——象征着“统一”！
一切混乱的颜色一瞬间被揉进那泯灭一切，以及以“泯灭”一词不能道尽的形式“泯灭”那以“一切”一词不能道尽的“一切”的，红▒▒！？//|\\？？？被混沌的画布破裂其秩序，形成了碎裂的缎带！
现在，正是它的“颜色”被压抑的时候！
那所谓我姑且用“红之概念”之类的不足以讲出它真相之万一的词汇来向你阐述的那种“性质”，被严重地打压，从而变得可以被抽象而引申！
“Dry!（干涸！）”赛特念读了恐怖的词汇，这一技，或者被称为“神术”的这一术法，如果在外侧的世界使用，便能蒸干一切没有魔力护佑的水分——不需要物理的蒸发、升华等现象，而是直接使之成为或者“进入”失去“水”这一概念所指的事物的状态！
在古伊节壁画中以豺狼头形象出现的赛特，是古伊节的沙漠与风暴之神，这一“神术”直接动用了他伟大的神权，在先以“瓦斯权杖”的“统一”之力废除了敌手的“抗性”的场合下，效果尤为显著！
那被剥夺了“概念特性”的“红”，因为其引生物发狂的特性，吻合了血液的红色会引起生物的强烈紧张反应的特征性，被迅速引申为“血液”——受到“干涸”之力的波及而迅速地被粉碎内部的逻辑结构、概念结构、高层模式……
按照伊节神话，当太阳神拉在夜间游历阴间时，赛特就在他身旁护卫。英勇的他，曾与每晚攻击拉神的邪恶的黑暗之蛇阿匹卜（阿波菲斯）（Apep）战斗，并杀死了他。后来，当赛特的兄长奥西里斯成为一位重要得多的神祇时，赛特渐渐被看作与他截然相反。因为一段关于赛特在搏斗中杀死奥西里斯的神话的产生，赛特开始成为邪恶之神。
而且，赛特常被与荷鲁斯相对比。由于荷鲁斯是一位天神，所以赛特又被看作土地之神。来自地下的金属矿石被称作“赛特之骨”。在公元前三千年，赛特取代荷鲁斯成为法老的守护神；但当赛特谋杀兄长的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来……
他是《圣经》中的吸血鬼氏族Setites的缔造者也是赫利奥波利斯九柱神之一！
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