次日一早，辩机做完早课后算了算时辰，本想让小沙弥替高阳送去早餐，但想了想还是自己接过了膳盘，细心的将盘中的馒头挑出一个。
外头天冷，辩机一手端着膳盘，一手遮在上头。居士寮离斋堂较远，若步履慢了，恐粥凉吃了不好。
二月里虽然已不降大雪，但难免会飘着些细细雪花。辩机才到居士寮拱门口便看见高阳的房间房门半开，一抹嫩黄的身影，如斯单薄，似已伫立良久。
“雪日天寒，你身子本就不好，再受了寒气怎么办？”
高阳看着前方端着膳盘矩步方形的人，流露出些许笑容：“辩机小师父是在担心我吗？”
“公主可以任性，但请以会昌寺为虑。”低沉的声音，像是无奈又似有责备之意。
“倒是本宫忘了。小师父请进吧。”一边说着，一边转身进了屋内，顺手取过木施上的斗篷将自己裹了起来，正坐在小案旁。
辩机进了屋内，便见高阳裹着厚厚的斗篷只有头将将从兔绒里露出，冻的发红的手从案上的木盒中取了几块沉水香放进熏笼里。辩机将膳盘放在案上，又叮嘱她要注意受风之类的，高阳舀了两口清粥，应着他。
“那贫僧便告退了。”
高阳放下勺子：“又忙着念经去吗？”
“贫僧……”
“如果不忙，便留下陪我说会儿话吧？”似乎怕他拒绝，高阳垂眸，声音又放低了几分：“这居士寮虽然不大，但只有我一个人，无聊的紧。”
会昌寺不是皇家寺院，平日里香客甚多，居士寮也是人满为患，但现在毕竟住了一个金枝玉叶。从圣旨到会昌寺的那一刻开始，居士寮便只有她一人，说是僧俗之别，高阳连侍女也没带一个。绕想她那样闲不住的人，如今一人在此也是委屈的。
辩机心里多少有些不忍，便点了点头，在她对面的软榻上坐下，等高阳将早餐吃完，将膳盘端回了斋堂，中途去了释会禅房说明此事。释会只点了点头，同他说：“听袁道长说起过这位公主性情是不大好，寺中如此，也是无奈。你曾入宫于皇后跟前说法，与公主多有接触，我素知你心，不必有过多的妨碍，且宽心去吧。”
…………
再往居士寮时，辩机见高阳正捧着一卷经书看的精精有味，辩机不忍打搅，默默的站在门外。上午风大，窗户未曾掩实，风一吹便“咿呀”的开了。高阳起身关窗户时才发现辩机已在门外，待关好窗户，至门前将门打开，看着辩机有些发红的脸：“才训过我自己便犯。”转身放开门缘，坐回软榻：“是你很喜欢守在门外，还是说，你们出家人身子骨较我们这些俗人好了些，受得住冻？”
辩机将门掩好，至高阳身侧坐下：“比你来说，身子骨确实好些。”
高阳将桌上的暖炉往辩机那方推了推：“听说忘川水寒得很，小师父哪天圆寂的时候，跳下去试试吧。”
辩机额间微蹙：“公主说笑。”
“哪里说笑？本宫不认真么？”
辩机见高阳的样子着实有些天真可爱，笑道：“修道之人，侍佛之人若有所就，死后是不入轮回的。踏不上黄泉路，也过不了奈何桥。”
…………
感谢大家一直以来的帮助，《浮屠一梦》今天开始复更。因为剧情问题在原来36章以下进行添加修改，再链接后面剧情，整体改好发表后会进行说明。
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PS：各个朝代的衣架形式各有不同，名称也有所不同。春秋时期，横架的木杆，用以挂衣曰“桁”，又叫“木施”。 很多人可能会觉得会昌寺一个佛教方外地，佛教在唐代那么受到崇拜为什么《浮屠一梦》中描写的佛教却处处受到牵制。 实际上佛教从唐代开始强盛，多是因为唐代的包容性，很多宗教如：火袄教、摩尼教、早期基督教、伊斯兰教等等都在唐代繁衍生息，佛教势力慢慢崛起，它为了生存为了传教，不可能像书上说的那样与世无争。 后来佛教开始“一家独大”，叫嚣道教、儒家，公开贬斥儒家：“儒教九流皆糠秕耳”等等。但它毕竟是外来宗教，如此争锋夺势必然会引起朝廷不满，况且李唐朝廷笃信道教，甚至自拟为老子之后，曾多次下诏，大意是尊道教为皇家宗教。 武德八年，李渊颁布《先老后释诏》：老教孔教，此土先宗。释教后兴，宜崇客礼。令老先、孔次、末后释。 而后，唐朝穷三代之力，倾力扶持道教的正统地位。李世民在贞观十一年再次下诏：自今以后，斋供行立。至于称谓，道士女冠，可在僧尼之前。 等等
