太阳终于从地平线上爬了上来，当金色的光辉照耀到晒谷场中央的磨盘上的时候，高觉站在磨盘边上，对着面前站立的秦班和王昱雯说道：“岱山村，镇魇傩戏正式开始！”
所谓镇魇，就是镇压梦魇的意思，这是岱山村的先祖，为了镇压孤山中的邪神，所创立的一种仪式性舞蹈。
秦班穿着一身红色的戏服，有点类似京剧的古代长袍，但没有京剧宽大的水袖，同时衣服也是古代汉族的长袍，并不是清代那种类似旗人服装的袍子。
秦班带着一只白色的纸质面具，面具上用寥寥数笔，画出了一个微笑的人脸，看到这个面具后，很自然的就会被面具的笑容吸引，紧接着就会忘记面具的具体样子。
这和当年迷真道信众所戴的面具很相似，高觉避免看到秦班脸上的面具，以免自己想起被迷真道绑架的记忆。
除此之外，秦班身上没有任何道具，他身边的王昱雯，也同样穿着一件粉色的戏袍，脸上戴着白色的面具，两人听到高觉的命令后，开始在蹲下身子，在原地抬脚行走，看起来就像两只蛤蟆。
傩戏是一种古老的舞蹈，从上古时代的先民开始，舞蹈贯穿于所有的文明中，而最古老的舞蹈，基本上都有一种作用——‘祭祀’。
实际上傩戏是一种宗教舞蹈，也许所有的舞蹈都起源于宗教。在那个蛮荒的年代，巫师和巫婆们带着面具，在部落的火堆前扭动身体，那是为了吓退潜藏在黑暗的鬼怪。
简莘点点头，这种古朴的舞蹈方式，果然是一种傩戏。
作为一名民俗学家，简莘也是研究过现存的傩戏的，这些傩戏一般都流传于比较偏僻、却能够自给自足的小乡村，基本上都要戴着面具，迈动古朴的步法，按着鼓点跳简单的节奏。
秦班和王昱雯表演的傩戏也是这样，他们唯一的伴奏就是秦柕带来的小鼓，随着简单的鼓点，两人一前一后，像是蛤蟆一样迈着步子，每迈出一步，他们就扭一下脑袋，两人就这样慢慢的走向高觉身边的磨盘。
被五花大绑的王建业看的津津有味，在他看来，这种傩戏就和村里跳大神的巫婆跳的差不多，就是一边跳一边扭身子。
作为舞蹈的第一观众，高觉则和王建业有不同的感受，在秦班看似滑稽的步法中，高觉却感到一种沉重的压力。
这是一种生物对危险的本能，明明简单的动作，却让高觉感到威胁，他甚至有转身逃走的打算，但仪式要求他站在这里，高觉只能硬着头皮，看着秦班一步一步向自己跳过来。
高觉感到强烈的压力，作为男主舞的秦班也感受到强烈的压力。在平日里简单的动作， 他现在做出来十分的费劲，似乎有什么东西在干扰他完成舞蹈动作。
秦班每做完一个动作，都感到肩膀上的压力大了一点，好像冥冥中有什么力量，正在阻止他完成舞蹈。
但是秦班本性上是个很坚持的人，他并没有被这种压力屈服，反而激发了更强的斗志，秦班一板一眼的完成动作，终于在高觉面前十米的地方停了下来。
高觉感到全身上下都湿透了，而男主舞秦班更是汗水沾湿了衣服，高觉开始相信，这个舞蹈真的能够镇压邪神了，明明是一蹦一跳的两个人，给高觉的感觉确实一只巨大的野兽，要不是秦班及时停下来，高觉真的要转身逃跑了。
阳光已经撒满了晒谷场，高觉擦了擦额头的汗水说道：“起仗舞！”
在一旁的简莘向场上扔过来两根长棍，这下子进入了舞蹈的第二阶段，秦班和王昱雯拿起长棍，开始举着长棍跳舞，有点类似非洲土著的那种舞蹈，脚下踩着凌乱的步法，不停的舞动着长棍跳动。
这是傩戏的第二阶段，对应着舞蹈的第二项古老职能——军事训练，一直到春秋战国时期，军队里还用‘戚舞’来训练士兵，在那个时代，男儿跳舞是军训，也是一种锻炼。
所以那个时代的很多舞蹈都是军舞，古代先贤说过，“国之大事，在戎在祀”，却很少有人知道，这句话是出自《乐经》，联系上下文的意思，应该是说舞蹈的重要意义，是在与军事训练和祭祀，这也是国家最重要的事情。
岱山村的傩戏也有这样的特点，第一部分是祭祀舞蹈，第二部分是军事舞蹈，在秦班两人跳舞的时候，高觉来到了石磨的后面，开始动手宰杀三牲。
老村长的笔记记载，宰杀三牲的过程一定要麻利，不能给三牲祭品带来任何痛苦，这样才能取悦山神，继续镇压孤山中的邪神。
在古代的祭祀仪式中，祭品是不能收到虐待的，中国的宗教很早就进入文明时代，在思想界早就达成了共识，通过折磨的方式进献祭品，那一定是邪神，正神是不会进食痛苦等负面情绪的，就算是血食，也要让祭品没有痛苦的死去。
高觉拿出一把锋利的小刀，他抱住小牛犊，麻利的切开小牛犊的颈动脉。
血水从小牛犊的脖子上喷出来，高觉一手捂住牛犊的脖子，一只手拿着小刀，迅速的插进小牛犊的心脏中。
这只小牛犊没有叫一声，就倒在了地上，没有了心脏的压力，它脖子上的血液停止了喷射，流到了地下的盆子里。
高觉的半个身子都染上了鲜血，但是这会儿他已经顾不上清理自身了，他紧接着杀死小羊羔和小猪，当三牲的血液在盆里混合的时候，高觉拿起石磨上的葫芦，将水库中的水倒了进去。
高觉将这个血盆放在石磨上，这时候舞蹈的第二部分已经结束，秦班和王昱雯相对而站，秦班突然动手，开始举着手追赶王昱雯。
王昱雯则开始绕着石磨奔跑，秦柕的鼓声变得急凑起来，饶了几圈之后，秦班一下子抓住王昱雯，开始用手掐着她的脖子。
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