幻想神州烽火引
“文化”这两个字从童年就开始听说，然而到现在我仍然没法给这两个字下一个定义。
我总感觉自己并不能完全的表达出内心的想法，而一切所能查到的字典等书籍中的定义也没法完全展现我头脑中的情绪。
从出生到现在无时无刻不受到传统中华文化的影响，包括父母的言行、接触的社会，阅读的书籍等等，这一切也无形中塑造了我的部分人格特点。
我一度以为社会或者文化就是这样的固定的样子，好像全世界都差不多，直到认识我高中的英语老师。那是一个很知性的人，对于这个世界的了解让我惊叹，而我又正处于开始学会独立思考认知世界的年纪。
就这样，我突然发现，世界上各地的文化差异大到让人无法接受，甚至很多地方不能称之为特异的文化，或者应该叫没有文化传承。我也发现中华的文化传承貌似是独一无二的，因为我能从绝大多数的西方文化中发现它们之间的共同点，却在它们中无法找到哪怕一丝一毫符合我内心所承载的那种独特。这种独特原谅我无法用语言准确的表达，但它却是存在于我们的生活我们的灵魂中。
这种独特的文化影响了我们的生活，继而我们笔下也描绘了一种独特的世界，那就是神州，一种不同的像是梦中却又很真实的世界。
每一本神州都是在描述作者自己对中华文化的部分认知，而这也是我们读者对中华文化的一种印证和交流。
就像我们印象中的，总有朦朦胧胧的亭台楼阁、轩榭廊舫、厅堂馆斋，也总有其中影影绰绰的华裾鹤氅、缓带轻裘、峨冠博带，当然还有那断断续续的耳边轻语。
随着章节渐渐增加，我们看到本书每一章的章节名合起来就是一首首诗词。前六章的浣溪沙、第七第十章开始的两首十六字令，十五章开始的青玉案，一句句串联了剧情，像大纲一样展现在眼前。诗词中的美和力量既简洁又引人思考。
而那些人和身上的服装亦是如此。宽袍白衣的潇洒、半抹红绸的隐喻、一身蓑衣的安静都是画一样的风景。野珍馆中的两方泾渭分明更是引人遐想，左侧江湖汉子，刀枪剑戟，海碗豪饮，大声谈笑；右侧文雅之士，纸扇纶巾，酒盅慢品，低声浅谈。
开篇有一处华礼寺的断壁残垣，寺墙倾颓，红墙斑驳，绿瓦落了个干净，寺门倾塌，匾额跌在地上，半截没在雪中，一股破败的气息扑面而来。大长秋府中满园梅花，或红或白或粉，一望无际，园林中央有一小湖，岸边九曲长廊深入湖中，湖心立一石亭，匾刻“梅花台”，这是让人沉醉的场景。
所有这些或多或少的存在于我们心中，我们曾想过的各个片段，这都是其中的那一部分。还有更多常常浮现于眼前的光影残像。
比如，逐鹿天下！
开篇第一章，第一件事即是主角于林中猎鹿。小心翼翼，不问心情只问生死，寒冬雪中冒着生命危险追逐受伤的鹿一路向北，于敌国边境终猎鹿得手，而鹿望向北边。
这直接隐喻了贯穿全书的大剧情，逐鹿天下。
因情而杀的柳凤泊，而后是隐忍的燕王，心思各异的三大辅臣，宗旨对立的两大刺客组织，几个蠢蠢欲动的家族，看似辽阔的燕国强敌环绕，凶残的狄人随时可能前来。逐鹿天下的大势一触即发。
柳凤泊似乎是一种传统的形象，追求潇洒和爱情，但终究于人心和形势下落得悲惨结局。凤栖梧桐也只能存在于想象之中，他所追求的太过于脱离现实，而自己却没有足够的力量。
就像燕王一样，他也只能隐忍多年，最后竟也只能靠运气实现翻盘，不能不说人心难测。
书中的鬼见愁与其说是杀手不如说是刺客。他们的八条准则从始至终多年贯彻下来，使得他们变成另一种形式上的正义，那就是规矩和大义。先是燕国人后是鬼见愁，刺客杀人不问退路。《史记》游侠列传中“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”这一句虽说是游侠，但此时其精神内核却很配鬼见愁。
黑一门是真正的杀手黑暗组织，只问金钱不问其他，赏金之下，一切可杀，但他们更珍惜自己的生命，这样的组织，或有一天反噬自身。
强敌环绕的燕国与中国古代外敌入侵时期何其相似，外忧内乱，奸臣当道，更有意图重新立国的人隐与人群。
山师阴，山师家看似商人，其实从其势力，从其交游可见隐藏的那颗几欲飞天的心。
秦失其鹿，天下共逐之，当下燕与秦何其相似。
文中处处对于历史典故的契合与引申展现了神州题材神奇的美妙内涵。而我们所熟知的这些历史则构成了文化传承的一部分。
我们常常这些因文化传承而对神州充满了各种幻想，而其中就有武侠与神话。
从市井混混到武林侠客，从懵懂林火到白袍千臂柳凤泊，更有上至宗和九霄门，武功的威力，天人的神奇，都是我们一直以来幻想的一个世界。
而这大概正是源于我们一直以来的传统文化，对于封建社会重重弊端的不满与反抗，对于更加自由的追求与向往，对于更富有戏剧性的自掌正义的匡正扶弱。
就像武侠不源于《虬髯客》，神话也不源于《山海经》，他们都是五千年历史文化一步步发展的产物，是文化传承的产物。
而这些正是从神州到幻想神州，所以书中很多地方并不是遵循历史描述，只有似是而非的神似，这样却更符合这个神奇的世界。
无论是狄人的骑兵还是上至宗的势力，无论社会的形势还是三辅臣的官位，都是这个幻想世界所独有的，所有似是而非的名称都是为了这个世界服务，或者说这是一个不同的神州。
书中三辅臣的官职看起来是与三司相似，在我们历史中曾存在于周汉到魏晋，于隋唐终结。从书中大燕与狄国来看，明显不是这中间的某段历史时期，甚至大燕并不是门阀制。而上至宗与九霄门的存在也说明了此时的国教和世外势力的至高存在，于历史并无任何吻合。
书中的服饰、建筑、饮食、生活习俗皆不局限与一朝一代，而是贯穿于整个历史的多个时期，并且部分取自于作者的想象而又契合于书中的社会。
书中从武侠的武力与发展来看，类似于各种演义和武侠小说，形离神合。从天人的飞翔、上至宗行于道，天人境界的天人合一这些来看，都是对于人与自然的契合，对于道德追求的一种表现。这些均表现了古代人对于自然的向往和对于自由的追求。
这一切都是因为我们取的是神州的精华与内涵，不流于形而存于神。
这也是所传承的一种精神内核。
我们一直透过所有表象而发掘其中我们所传承与发扬的是什么。
是柳凤泊的潇洒不羁？是文人墨客的含蓄与张扬？是鬼见愁的底线与道义？是朝堂政治与国家大义？是生民与反抗外敌？是李虎的兄弟义气？是林火的遵守诺言？
这些都是，也都不是！
是生生不息的不屈与进取，是心中仍存并会一直存在的纯净！
《春秋左传正义》有“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这样的一句话。野蛮人不穿衣服，文明的人穿衣服，中国的文明人还要穿漂亮的衣服，身体上有漂亮衣服遮蔽、约束、保护，而“礼”就是中国人精神的保护，灵魂的衣服，而对这心灵的宫殿，中国人追求它的庄重、伟大。
服章是文明与野蛮的划分，而礼仪是人与野兽的划分！
但是所有的这些都是我们不断奋斗而争取来的，后来这些又都变成了我们的保护，以至于很难看清我们内在的精神内核。
在我们说“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”之时，更应该记得那种生生不息和内心最后的纯净。这也是是我们能幻想神州的来源。
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